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LA IGLESIA EN LA HISTORIA

ERASMO Y LA

de los canónigos regulares de San
EXIGENCIA DE Agustín en Emmaus de Steyn, tam-
bién influido por la “devotio moder-
REFORMA na”. Hizo profesión solemne en 1488 y
se ordenó sacerdote en 1492, pero no
estaba a gusto en la vida monástica.
― En 1493 abandonó el monasterio para
servir como secretario de Enrique de
LUIS JAVIER FORTÚN
Bergen, obispo de Cambrai, quien en
1495 le proporcionó una beca para es-
tudiar teología en la Universidad de
París. Los métodos escolásticos y sus
entenares de miles de sutilizas teológicas le parecieron esté-
estudiantes europeos riles y desde entonces las críticas a los
disfrutan de becas Eras- monjes y a los profesores escolásticos
mus, que les permiten fueron constantes en él.
realizar un curso o un En 1500 viajó a Inglaterra, donde
cuatrimestre en una uni- se formó con el humanista Juan Colet,
C versidad de otro país eu- del que aprendió a aplicar el cultivo
ropeo, para añadir enfoques diferen- de las lenguas clásicas al estudio de la
tes a su formación, ampliar el conoci- Biblia. Fue amigo de santo Tomás Mo-
miento del continente y fomentar el ro. Los tres son representantes del
sentido de unidad de sus ciudadanos. “humanismo cristiano”. Se identificó
Sin embargo, pocos de ellos conocen con una teología bíblica y paulina y
al personaje que ha dado nombre a una religiosidad afectiva, contraria a
esas becas. las prácticas rituales, ideas que plas-
Desiderio Erasmo de Rotterdam mó en su obra “Enquiridion del caba-
fue un influyente humanista, filósofo y llero cristiano” (1503).
teólogo católico holandés. Nació en Entre 1506 y 1509 viajó por Italia
esa ciudad de los Países Bajos en 1466 y el conocimiento de la curia de Roma Erasmo de
y fue hijo bastardo de un sacerdote. A incrementó sus críticas a la forma de Rotterdam
los nueve años fue enviado a la escue- vida del clero (monjes, obispos, papas) retratado por
la que los Hermanos de la Vida en Co- y le convenció de la necesidad de una Hans Holbein
mún tenían en Deventer, donde apren- reforma de la Iglesia. En 1511 publicó el Joven en
dió latín y griego y fue formado en la el “Elogio de la locura”, texto en el 1523 (National
“devotio moderna”, cuya espirituali- que incluyó sus principales críticas al Gallery,
dad cultivaba la vida interior, la ora- clero y defendió una reforma de su Londres).
ción individual y la contemplación de forma de vida. De vuelta a Flandes,
Cristo en su humanidad, lejos de las colaboró en la educación del futuro
abstracciones teológicas. Allí pasó emperador Carlos V. En 1516 publicó
nueve años y esa formación fue una una edición del Nuevo Testamento en
aportación fundamental para su per- griego y latín (1516).
sonalidad. Las críticas de Erasmo al clero
En 1485 ingresó en el monasterio ayudaron a la propagación de la Re-

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